中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深的活態(tài)見證，也是建立文化自信的基本底氣之一。而南京作為六朝古都，文化底蘊(yùn)深厚，本地的特色非遺更是多達(dá)145種。為了深入了解南京地區(qū)非遺文化的發(fā)展情況，對(duì)比分析不同種類的傳承方式，今年7月初，來自東南大學(xué)的六朝松實(shí)踐團(tuán)圍繞身邊的實(shí)例，開展了針對(duì)南京非遺文化傳承方式的“六朝古韻 鑒聽今聲”調(diào)研之旅。
第一站：記錄保存
記錄保存是民眾最為熟悉的非遺傳承方式之一。其具體內(nèi)容為利用博物館、圖書館等渠道，保存非遺物品，供人了解欣賞。因此，六朝松實(shí)踐團(tuán)選擇前往南京云錦博物館和南京民俗博物館開展調(diào)研，拍攝并采訪館內(nèi)的非遺傳人。
絲絲縷縷，經(jīng)緯交錯(cuò)，這是第一眼看到云錦博物館里那一排老式提花木織機(jī)時(shí)，給人的第一印象。幾乎是每個(gè)早晨，天剛剛破曉，木織機(jī)上便傳來了沙沙的紡線聲。提花工和織造工兩人配合，前者在上，負(fù)責(zé)提升經(jīng)線；后者在下，負(fù)責(zé)按照設(shè)計(jì)好的色彩圖案織入不同的緯線，包括妝絨、底緯、裝片金等。隨著飛梭在經(jīng)線間來回，華麗的圖案一點(diǎn)點(diǎn)在織工的靈巧雙手間顯現(xiàn)。云錦制作的這個(gè)環(huán)節(jié)被稱為挑花結(jié)本，即利用不同材料織出圖案的過程，是云錦生產(chǎn)的關(guān)鍵一環(huán)。而像云錦博物館這樣將云錦的制作從冷冰冰的展柜后搬到了參觀者眼前，無疑是給非遺的活態(tài)保存提供了很好的例子。
不同于云錦博物館，南京民俗博物館中收集了眾多南京民間非遺，每一個(gè)都有單獨(dú)的房間，里面是各派非遺傳人在制作或講解。“刺繡技藝是家傳的，我也是跟老母親學(xué)的。”南京刺繡的傳人高勇這樣說道，“我母親，還有姑媽，一家人都是繡這個(gè)的。”生于繡花世家，祖上曾為宮廷繡娘的他接過母親的活兒，成了一位“繡男”。“你們看到的這些是打籽繡，旁邊是盤金繡，這都是以前宮里皇帝才能用的！”他指向一旁幾幅裝裱好的精致繡作打趣道。制作這樣一幅精細(xì)的刺繡，要花上他兩到三天的功夫。這樣古樸而又充滿設(shè)計(jì)感與藝術(shù)氣息的作品，是二十多年來日復(fù)一日十多個(gè)小時(shí)練習(xí)的結(jié)晶。想要刺繡“貼近生活”的他也會(huì)制作不少實(shí)用的小玩意兒，像是香囊、車載掛飾，小孩衣物等，讓金陵刺繡這項(xiàng)傳統(tǒng)手藝走入了千家萬戶的日常生活。
 
正在埋頭制作的南京刺繡傳人。陳怡婷 供圖
而同在南京民俗博物館內(nèi)，南京絨花的傳承又與其不盡相同。一條條蠶絲煮熟染色后，經(jīng)過勾條、打尖、傳花三道基本工序，一朵絨花便躍然于指尖。預(yù)處理好的蠶絲，利用退火軟化的黃銅絲捻成螺旋狀，加工成“絨條”；隨后根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)絨條進(jìn)行剪加工，修剪為各式形狀；最后不同形狀絨條配上料珠、皮紙等組合，便制成了絨花。就成了據(jù)被采訪的師傅所說，絨花的傳承模式為企業(yè)傳承，他們都是經(jīng)過公司培訓(xùn)教授制作技藝后，出來接單制作。“來我們這參觀的游客不少，每天訂單多的都忙不過來了。”師傅和我們說完，又繼續(xù)專心于手上這件活兒了。
 
實(shí)踐團(tuán)成員正在采訪絨花傳人。龍致力 供圖
第二站：傳授教習(xí)
不同于記錄保存，傳授教習(xí)讓非遺文化主動(dòng)走向新一代。顧名思義，傳授教習(xí)就是指利用開設(shè)課堂、講座還有社團(tuán)、文化基地等教育手段實(shí)現(xiàn)非遺傳承。這有助于非遺文化代代相傳，對(duì)于非遺的傳承發(fā)展有著重要的作用。
為了實(shí)踐傳授教習(xí)的方法，實(shí)踐團(tuán)的成員們與東南大學(xué)信息學(xué)院黨支部一起，來到了位于南京市江寧區(qū)的殷巷社區(qū)，為社區(qū)的小朋友們準(zhǔn)備了一堂生動(dòng)形象的非遺文化普及課，帶著孩子們了解非遺，體驗(yàn)非遺。
授課簡單分為兩個(gè)環(huán)節(jié)。首先是對(duì)于非遺文化的基礎(chǔ)介紹，然后是帶著孩子們親手參與非遺制作。非遺文化的基礎(chǔ)介紹，包括非遺的定義分類、歷史來源、傳播方式，國家對(duì)非遺的保護(hù)政策以及南京的本土非遺。實(shí)踐團(tuán)想要借此機(jī)會(huì)通過授課以及互動(dòng)游戲的方式，拓展孩子們的視野，激發(fā)對(duì)非遺文化的興趣。
隨后實(shí)踐隊(duì)員以漆扇為非遺實(shí)例，向大家介紹了漆扇的制作流程并體驗(yàn)了漆扇的制作。隊(duì)員先講解了漆扇的組成，然后教給孩子們制作的方法，主要分為調(diào)色與上漆兩個(gè)步驟。到了小朋友親自動(dòng)手的時(shí)候，一只只小手拿著五顏六色的漆料滴入桶內(nèi)，一雙雙小眼睛期盼的看著水面上的斑斕隨著扇子的伸入躍于扇面，滿臉都寫滿了興奮。
 
實(shí)踐團(tuán)與持漆扇的孩子們合影。陳怡婷 供圖
第三站：商業(yè)化宣傳
最后一種傳承方式，商業(yè)化宣傳，即售賣非遺與有關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，利用非遺名號(hào)創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值。這可能是大家平日里最常見的方式。實(shí)踐團(tuán)來到了夫子廟商圈，調(diào)研商業(yè)化非遺的宣傳情況與效果。
作為南京最繁華的大型商圈之一，夫子廟步行街，沿街商業(yè)文旅設(shè)施和店鋪有近千家。走進(jìn)街邊的店鋪，非遺產(chǎn)品更是隨處可見。它們來自五湖四海，在人流的吸引下匯聚于此。無論是西南地區(qū)的傳統(tǒng)扎染工藝，還是更加常見的傳統(tǒng)非遺例如果脯制作等，都能在這條街上看到他們的身影。不難發(fā)現(xiàn)，這些都并非是南京本土的非遺，卻也在商業(yè)街里開的紅紅火火，這便是非遺商業(yè)化的效果。它擴(kuò)大了非遺文化的影響范圍。從一城一鎮(zhèn)到舉國皆知，最終走出國門、走向世界，商業(yè)化能讓非遺為更多人所知。
 
南京本土非遺在夫子廟商業(yè)圈發(fā)展繁榮。龍致力 供圖
在夫子廟步行街，最為常見的還是得數(shù)南京本土的非遺產(chǎn)品。不同于在云錦博物館與民俗博物館，出現(xiàn)在這里的非遺不會(huì)躲在展柜里，而是出現(xiàn)在現(xiàn)在百姓衣食住行的每個(gè)方面。街邊掛著非遺老字號(hào)的商鋪數(shù)不勝數(shù)，鹽水鴨、剪紙畫、扎染衣物……一件件傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代的工藝結(jié)合，讓人忍不住駐足。商販們通過非遺的名號(hào)宣傳了產(chǎn)品，游客們近距離體驗(yàn)了傳統(tǒng)文化，這是非遺商業(yè)化帶來的雙贏。商業(yè)化拓展了非遺的傳播途徑，讓原本呆在博物館里的非遺深入老百姓的日常生活，讓傳統(tǒng)文化不僅僅被傳承、更活躍在現(xiàn)代生活中。
但是在這流量為王的時(shí)代，商業(yè)化也是一把雙刃劍，有的商家僅僅是借用非遺的名聲夸大宣傳自家產(chǎn)品。一些非遺“爆款”還遭到仿冒、盜用等，侵權(quán)產(chǎn)品泛濫。由此可知，只有政府與市場對(duì)于非遺商業(yè)化適當(dāng)管控，才能在讓商業(yè)化激發(fā)非遺活力的同時(shí)，保證其文化性藝術(shù)性不被消解。
總結(jié)
通過本次社會(huì)實(shí)踐，六朝松實(shí)踐團(tuán)成員對(duì)南京非遺文化的傳承與發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)。非遺的傳承離不開社會(huì)各界的共同努力，包括政府的支持、教育的普及、商業(yè)宣傳的合理利用等�；氐缴鲜霾煌瑐鞒蟹绞�，它們目標(biāo)受眾不同，適用場景不同，產(chǎn)生的效果也不盡相同。從小孩到大人，從居民到游客，從了解觀賞到親身體驗(yàn)，這三種方式涵蓋了絕大多數(shù)傳承場景。根據(jù)場景對(duì)象的不同選擇適宜的方式進(jìn)行非遺文化傳承，無疑會(huì)有事半功倍的效果。
歸根結(jié)底，非遺的傳承要靠每一個(gè)人的重視與努力。只有大家都對(duì)于非遺傳統(tǒng)文化有了認(rèn)同感、歸屬感，才能更好的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信，才能牢牢的扎下中華文明的根基。六朝松實(shí)踐團(tuán)的這次社會(huì)實(shí)踐，不僅是一次學(xué)術(shù)調(diào)研，更是一次文化傳承的實(shí)踐。希望通過我們的努力，能夠?yàn)槟暇┓沁z文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
（記者 龍致力 陳怡婷 李峋逸 唐泠兮 田駿）