一、實踐背景：

1.實踐活動的社會意義

隨著社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和中國傳統(tǒng)文化的弘揚，大學(xué)生社會實踐活動成為培養(yǎng)新時代社會主義建設(shè)者和接班人的重要途徑之一。在這樣時代的背景下，美術(shù)與設(shè)計學(xué)院的一支名為“赴 安徽省滁州市寶山學(xué)校‘少年文化夢，實踐助成長。’弘揚文化青年探索行動項目”實踐小分隊，計劃在2023年的7月10日至7月19日，赴安徽省滁州市寶山學(xué)校開展一系列主題為“少年文化夢，實踐助成長”的社會實踐活動。

2.實踐活動的具體內(nèi)容和環(huán)節(jié)

在這次實踐活動中，團(tuán)隊成員將積極參與各項活動，以深入了解滁州傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)習(xí)俗的歷史文化為目標(biāo)。團(tuán)隊將分為若干小組，每個小組負(fù)責(zé)一個特定的主題，如傳統(tǒng)建筑、習(xí)俗、自然風(fēng)光等。通過專題研討和實地考察，志愿者們將感受到滁州獨特的歷史沿革和文化傳承，從而更深刻地認(rèn)識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。
在了解傳統(tǒng)文化的同時，團(tuán)隊成員還將參與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ�活，與他們交流互動，傾聽他們對于傳統(tǒng)價值觀的理解和傳承。志愿者們將借此機(jī)會認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在滁州人民心中的獨特地位，也將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊有更為直觀的感悟。
通過參與實踐活動，大學(xué)生志愿者將得到鍛煉和提升。他們需要克服語言溝通、組織策劃等方面的困難，增強團(tuán)隊協(xié)作能力和解決問題的能力。在實踐中，他們將學(xué)會與不同背景和文化的人們相處，增強跨文化交流的技巧。這些經(jīng)歷將使他們在成長道路上更加堅定自信，也將成為他們未來面對各種挑戰(zhàn)時的寶貴財富。
同時，團(tuán)隊成員將以身作則，通過自身實踐行動，向當(dāng)?shù)氐那嗌倌陚鬟f中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀。志愿者們將利用手工制作、繪畫等方式，生動展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)興趣和文化自豪感。這將為滁州的少年兒童打下堅實的文化基礎(chǔ)，讓他們在成長過程中感受到中華傳統(tǒng)文化的力量和美麗。
在文化宣講環(huán)節(jié)中，團(tuán)隊將通過精心策劃的演講和互動交流，向當(dāng)?shù)鼐用窈蛯W(xué)生傳遞滁州傳統(tǒng)文化的歷史淵源、獨特價值和豐富內(nèi)涵。志愿者們將深入挖掘傳統(tǒng)文化背后的故事和意義，讓聽眾感受到傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展和人們精神世界的深遠(yuǎn)影響。通過實地互動，志愿者將回答聽眾的疑問，促進(jìn)對傳統(tǒng)文化的更深層次理解和認(rèn)同。
在童心巧手繪制少年文化藍(lán)圖的環(huán)節(jié)中，團(tuán)隊將與小學(xué)生們進(jìn)行親切互動，鼓勵他們發(fā)揮創(chuàng)意，用自己的方式表達(dá)對傳統(tǒng)文化的理解和感受。通過繪制“文化藍(lán)圖”，小學(xué)生們將表達(dá)他們對傳統(tǒng)文化的獨特看法，展示他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和認(rèn)同。這種參與式的活動將激發(fā)少年兒童對傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)他們對文化傳承的自豪感和責(zé)任心。
文化調(diào)研環(huán)節(jié)將是團(tuán)隊深入了解滁州傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)。志愿者們將走訪古老街區(qū)、博物館等地，收集和記錄滁州傳統(tǒng)文化的方方面面。通過問卷調(diào)查和采訪，他們將收集當(dāng)?shù)鼐用駥�傳統(tǒng)文化的看法和認(rèn)知，了解傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中的傳承情況。這些調(diào)研數(shù)據(jù)將有助于團(tuán)隊更好地把握傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀和問題，并為未來的文化傳承工作提供有益參考。
紅色觀影環(huán)節(jié)將以觀看優(yōu)秀紅色題材電影或紀(jì)錄片為主要內(nèi)容。通過影像的形式，志愿者們將深入了解革命歷史和中華民族的奮斗精神。這些紅色題材的影片將激勵團(tuán)隊成員堅定理想信念，增強對祖國和人民的熱愛，進(jìn)一步弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀。
手工實踐環(huán)節(jié)將是團(tuán)隊成員感受傳統(tǒng)文化的親身體驗。志愿者們將參與傳統(tǒng)手工藝制作，如剪紙、織布、制陶等，親手體驗傳統(tǒng)技藝的魅力。通過手工實踐，團(tuán)隊成員將對傳統(tǒng)文化的智慧和精湛技藝有更為直觀的認(rèn)知，也將在實踐中體會到傳統(tǒng)文化傳承的重要性和價值。
通過這些豐富多彩的活動環(huán)節(jié)，團(tuán)隊成員將在實踐中獲得知識和情感的雙重滋養(yǎng)。他們將在與當(dāng)?shù)鼐用窈蜕倌陜和�的交流中收獲感動和共鳴，同時加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和熱愛。這次實踐活動將成為大學(xué)生志愿者成長的寶貴經(jīng)歷，也將為滁州傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚貢獻(xiàn)積極力量。

3.實踐活動中團(tuán)隊成員的分工與協(xié)作

在為期10天的實踐活動中，團(tuán)隊成員將緊密合作，形成高效的工作團(tuán)隊。明確分工后，他們將分別負(fù)責(zé)文化宣講、童心巧手繪制少年文化藍(lán)圖、文化調(diào)研、紅色觀影、手工實踐等不同環(huán)節(jié)的策劃和組織。通過充分發(fā)揮每個成員的專長和潛力，共同致力于活動的順利開展和圓滿成功。
在策劃和組織實踐活動的過程中，團(tuán)隊成員將學(xué)會協(xié)調(diào)溝通、組織協(xié)作、解決問題的能力。面對活動中可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)和困難，他們將迎難而上，尋求創(chuàng)新解決方案，培養(yǎng)團(tuán)隊合作和應(yīng)變能力。
同時，在實踐活動后續(xù)的宣傳和總結(jié)階段，團(tuán)隊成員將共同撰寫活動報告和宣傳材料，以多種形式傳播活動成果。通過宣傳，他們將向更多人展示滁州傳統(tǒng)文化的魅力和活動的影響力，進(jìn)一步傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀。
這次實踐活動還將通過引導(dǎo)學(xué)生親身感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。在童心巧手繪制少年文化藍(lán)圖的環(huán)節(jié)，團(tuán)隊成員將耐心引導(dǎo)小學(xué)生們表達(dá)對傳統(tǒng)文化的熱愛，讓他們在參與中感受到文化的魅力，并將這份認(rèn)同感融入日常生活中。
通過實踐活動，團(tuán)隊成員將不斷反思和成長。他們將深刻體會到傳統(tǒng)文化傳承的重要意義，進(jìn)而加深對社會的責(zé)任感。在與當(dāng)?shù)鼐用窈蛯W(xué)生的交流中，他們將增強對中華文明的自信和自豪感，堅定文化自信。
綜上，這次為期10天的實踐活動將成為團(tuán)隊成員展現(xiàn)才干和擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會，同時也是傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力舉措。通過志愿者的共同努力，活動將達(dá)到鍛煉自身能力、增長才干的目的，同時將傳統(tǒng)文化的種子播撒到更多青少年心中，提高他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，培養(yǎng)他們對社會的責(zé)任感，以及增強對中華文明的自信。這樣的實踐活動必將為社會的進(jìn)步和中華文化的繁榮貢獻(xiàn)積極力量。
 

4.實踐活動的影響

這次實踐活動的開展將在學(xué)生們實踐中增長見識和才干的同時，為滁州市寶山學(xué)校帶來一系列文化傳承與宣講活動。這些活動將成為學(xué)校教育中的重要組成部分，帶動更多學(xué)生積極參與，深入了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
通過在學(xué)校內(nèi)部的傳承與宣講，這些活動將向廣大學(xué)生傳遞中國傳統(tǒng)文化的魅力和價值，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。學(xué)生們將在實踐中親身感受到傳統(tǒng)文化的獨特之處，從而形成更深的文化認(rèn)同和歸屬感。
同時，為了擴(kuò)大實踐活動的影響力，團(tuán)隊成員將利用媒體報道和網(wǎng)絡(luò)宣傳的方式，將活動的成果傳播到更廣泛的社會群體中。通過精彩的報道和生動的宣傳，吸引更多人關(guān)注和參與，讓更多人了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，促進(jìn)中華文明的傳承與發(fā)展。
這種積極的宣傳傳播將為中華文化的傳承和弘揚起到積極的推動作用。隨著越來越多的人了解和認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化的價值，中華文明將在當(dāng)代社會得到更加廣泛的傳承和發(fā)展，為構(gòu)建文明、和諧的社會做出積極貢獻(xiàn)。這次實踐活動的影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出活動本身，成為一份珍貴的文化財富，激勵著更多人投身于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚的偉大事業(yè)中。
這次實踐活動的成功舉辦，將有力推進(jìn)社會主義核心價值觀的傳承與弘揚，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)我們青年一份微薄之力。
 

二、滁州市傳統(tǒng)文化調(diào)研分析報告

1.引言

1.1 滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)概述

滁州市是一座歷史悠久、文化燦爛的城市，擁有豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是指在長期的歷史發(fā)展過程中，形成并傳承至今的具有地域特色和民族風(fēng)情的文化遺產(chǎn)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化、地域文化等。本次調(diào)研主要關(guān)注滁州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即滁州市各民族群眾在生產(chǎn)生活和社會實踐中創(chuàng)造并沿襲下來的各種口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶、知識技能等。滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下幾個特點：

• 融南北風(fēng)俗于一體。滁州市地理區(qū)域和氣象物候?qū)儆谀媳边^渡地帶，千百年間中原人口不斷向南方遷徙流動，明清時期官府又從山西、江南等地移民于滁境。在長期的生產(chǎn)、生活中，南北習(xí)俗相互融合、演變，逐漸形成滁州人共同的風(fēng)俗習(xí)慣，代代傳承相襲。
• 形式多樣而內(nèi)涵豐富。滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育等多個領(lǐng)域，展現(xiàn)了滁州人民的智慧和創(chuàng)造力。其中，有國家級非遺項目“鳳陽花鼓”，“明代皇家建筑工藝”等，也有省級非遺項目“鳳陽嗩吶”，“南譙民歌”，“馬崗燒傷療法”等。
• 呈現(xiàn)淳樸、爽朗、隨和、剛?cè)嵯酀?jì)的地域特質(zhì)。滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了滁州人民的性格和精神，既有北方人的豪放和直率，又有南方人的細(xì)膩和溫婉。滁州人喜歡唱歌跳舞，尤其是鳳陽花鼓，是一種集歌舞、雜技于一體的民間藝術(shù)形式，表現(xiàn)了滁州人民對生活的熱愛和對美好未來的向往。滁州人也重視醫(yī)藥保健，尤其是馬崗燒傷療法，是一種利用中草藥治療燒傷創(chuàng)面感染的獨特方法，體現(xiàn)了滁州人民對自然和祖先的敬畏和感恩。

 
 

1.2調(diào)研的目的和意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族生存和發(fā)展的重要力量，是中國特色社會主義文化的源頭活水。習(xí)近平總書記強調(diào)：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)、提高國家文化軟實力的重要內(nèi)容。黨的十九屆五中全會《建議》提出：“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。
滁州市是一座歷史悠久、文化燦爛的城市，擁有豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有融南北風(fēng)俗于一體、形式多樣而內(nèi)涵豐富、呈現(xiàn)淳樸、爽朗、隨和、剛?cè)嵯酀?jì)的地域特質(zhì)等特點，體現(xiàn)了滁州人民的智慧和創(chuàng)造力，反映了滁州人民的性格和精神，展現(xiàn)了滁州人民對生活的熱愛和對美好未來的向往。滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是滁州市歷史文化的重要組成部分，是滁州市城市形象和品牌的重要內(nèi)容，是滁州市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。
本次調(diào)研旨在探索滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問題和發(fā)展方向，為滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展提供參考和建議。本次調(diào)研以問卷調(diào)查為主要方法，分別針對小學(xué)生和社會人群進(jìn)行調(diào)查，收集并分析數(shù)據(jù)，從認(rèn)識程度、知識掌握情況、需求和期望等方面，比較兩個群體對滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的態(tài)度和看法。本次調(diào)研希望能夠增進(jìn)人們對滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)同，激發(fā)人們對滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的熱愛和尊重，促進(jìn)人們對滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的參與和支持，推動滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活相連接，綻放迷人光彩。
 

1.3調(diào)研的對象、方法和范圍

本次調(diào)研的對象主要分為兩個群體，即小學(xué)生和社會人群。小學(xué)生是未來的建設(shè)者和傳承者，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要對象。社會人群是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐者和推動者，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要主體。兩個群體對滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和態(tài)度，對滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展具有重要影響。
本次調(diào)研的方法主要是問卷調(diào)查。問卷調(diào)查是一種常用的社會科學(xué)研究方法，通過設(shè)計一系列有關(guān)問題，向被調(diào)查者發(fā)放并收回問卷，從而獲取被調(diào)查者的基本信息、觀點、態(tài)度、行為等數(shù)據(jù)。問卷調(diào)查具有操作簡便、范圍廣泛、成本較低、效率較高等優(yōu)點。本次調(diào)研設(shè)計了兩份問卷，分別針對小學(xué)生和社會人群，內(nèi)容涉及對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、鳳陽花鼓、中國傳統(tǒng)建筑等方面的認(rèn)識程度，以及對滁州地名、滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面的知識掌握情況，以及對學(xué)校應(yīng)該加強哪些方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)教育、是否參加過滁州市舉辦一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日、希望以什么方式來表現(xiàn)滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度等方面的需求和期望。
本次調(diào)研的范圍主要是滁州市內(nèi)的部分小學(xué)和社區(qū)。通過隨機(jī)抽樣或便利抽樣的方式，向每個小學(xué)或社區(qū)發(fā)放100份問卷，共計發(fā)放1000份問卷。通過網(wǎng)絡(luò)或紙質(zhì)方式收集有效問卷，并進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和分析，從認(rèn)識程度、知識掌握情況、需求和期望等方面，比較兩個群體對滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的態(tài)度和看法，并提出相應(yīng)的結(jié)論和建議。

2.問卷分析方法和問卷的設(shè)置

2.1問卷分析方法

問卷分析方法。本次調(diào)研采用了描述性統(tǒng)計、交叉分析、因子分析等方法，對問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行了有效的處理和分析，得出了一些有價值的結(jié)論和啟示。具體如下：

• 描述性統(tǒng)計。描述性統(tǒng)計是對數(shù)據(jù)進(jìn)行基本的描述和概括，如計算平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差、頻數(shù)、百分比等，以及繪制柱狀圖、餅圖等。本次調(diào)研使用描述性統(tǒng)計，對小學(xué)生和社會人群的基本信息、非遺相關(guān)知識認(rèn)識程度、非遺相關(guān)知識掌握情況、非遺相關(guān)知識需求和期望等方面的數(shù)據(jù)進(jìn)行了匯總和展示，反映了被調(diào)查者的整體特征和分布情況，為后續(xù)的分析提供了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

• 交叉分析。交叉分析是對兩個或多個變量之間的關(guān)系進(jìn)行分析，如計算列聯(lián)表、卡方檢驗、相關(guān)系數(shù)等。本次調(diào)研使用交叉分析，對小學(xué)生和社會人群在非遺相關(guān)知識認(rèn)識程度、非遺相關(guān)知識掌握情況、非遺相關(guān)知識需求和期望等方面的數(shù)據(jù)進(jìn)行了比較和差異檢驗，探究了不同年齡、性別、教育程度、職業(yè)等因素對非遺相關(guān)知識的影響，發(fā)現(xiàn)了一些有意義的規(guī)律和趨勢。
• 因子分析。因子分析是對多個變量之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，如提取公共因子、計算因子載荷、旋轉(zhuǎn)因子等。本次調(diào)研使用因子分析，對小學(xué)生和社會人群在非遺相關(guān)知識需求和期望方面的數(shù)據(jù)進(jìn)行了綜合和歸納，提取了幾個主要的影響因子，并命名為“文化認(rèn)同”、“文化參與”、“文化傳播”、“文化創(chuàng)新”等，揭示了被調(diào)查者對非遺相關(guān)知識需求和期望的內(nèi)在動機(jī)和目標(biāo)。
• 這些方法具有操作簡便、結(jié)果直觀、適用范圍廣等優(yōu)點，能夠較好地反映非遺相關(guān)知識的認(rèn)識程度、知識掌握情況、需求和期望等方面的基本情況。但是，這些方法也有一些局限性，如不能深入挖掘數(shù)據(jù)背后的內(nèi)在邏輯和動因，不能考慮個體差異和情境影響，不能檢驗假設(shè)和因果關(guān)系等。因此，建議在今后的調(diào)研中，結(jié)合其他更為復(fù)雜和精細(xì)的分析方法，如回歸分析、聚類分析、結(jié)構(gòu)方程模型等，對數(shù)據(jù)進(jìn)行更深入和全面的分析，提高調(diào)研結(jié)果的科學(xué)性和說服力。

2.2問卷的設(shè)置

問卷的設(shè)置。本次調(diào)研設(shè)計了兩份問卷，一份針對小學(xué)生，一份針對社會人群，共包含了基本信息、非遺相關(guān)知識認(rèn)識程度、非遺相關(guān)知識掌握情況、非遺相關(guān)知識需求和期望等四個部分。具體如下：

• 基本信息。這一部分主要收集被調(diào)查者的年齡、性別、教育程度、職業(yè)等基本信息，以便進(jìn)行后續(xù)的分組和比較分析。問卷采用單選題的形式，提供了幾個常見的選項，也留有“其他”選項，方便被調(diào)查者填寫。
• 非遺相關(guān)知識認(rèn)識程度。這一部分主要考察被調(diào)查者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的認(rèn)識程度，包括對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的定義、分類、特征、價值等方面的理解和認(rèn)同。問卷采用多選題和單選題的形式，提供了幾個正確或錯誤的選項，要求被調(diào)查者選擇自己認(rèn)為正確或符合自己觀點的選項。
• 非遺相關(guān)知識掌握情況。這一部分主要考察被調(diào)查者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的掌握情況，包括對全國范圍內(nèi)和滁州市范圍內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)項目和地名等方面的了解和記憶。問卷采用填空題和判斷題的形式，要求被調(diào)查者填寫或判斷自己所知道或記得的項目或地名。
• 非遺相關(guān)知識需求和期望。這一部分主要考察被調(diào)查者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的需求和期望，包括對學(xué)習(xí)和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的興趣和意愿，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展方面的看法和建議。問卷采用單選題和多選題的形式，提供了幾個不同程度或不同內(nèi)容的選項，要求被調(diào)查者選擇自己最符合或最感興趣的選項。

問卷的設(shè)置具有明確的目標(biāo)、合理的結(jié)構(gòu)、簡潔的語言、豐富的形式等優(yōu)點，能夠較好地收集到所需的數(shù)據(jù)，并且方便被調(diào)查者理解和填寫。但是，問卷的設(shè)置也存在一些不足之處，如題目數(shù)量較多，可能導(dǎo)致被調(diào)查者疲勞或厭煩；題目內(nèi)容較難或較抽象，可能導(dǎo)致被調(diào)查者無法準(zhǔn)確理解或回答；題目選項較少或較死板，可能導(dǎo)致被調(diào)查者無法充分表達(dá)自己的意見或感受等。因此，建議在今后的調(diào)研中，優(yōu)化問卷的設(shè)置，如適當(dāng)減少題目數(shù)量，增加題目難易度和內(nèi)容多樣性，提供更多或更靈活的選項等，提高問卷的質(zhì)量和效率。

3.調(diào)研結(jié)果分析

3.1基本情況

本次調(diào)研共收集了1000份有效問卷，其中500份來自小學(xué)生，500份來自社會人群。下面從性別、年級、職業(yè)、年齡等方面對兩個群體進(jìn)行基本描述，并比較其差異和共性。

• 性別。參與調(diào)查的小學(xué)生中，男生占54%，女生占46%；參與調(diào)查的社會人群中，男性占43%，女性占57%。兩個群體的性別比例相差不大，基本呈現(xiàn)男多女少的趨勢。

圖上所示為參與調(diào)查人員社會人群的性別分布

• 年級。參與調(diào)查的小學(xué)生中，一年級占12%，二年級占14%，三年級占16%，四年級占18%，五年級占20%，六年級占20%。可以看出，隨著年級的增加，參與調(diào)查的小學(xué)生比例也逐漸增加，說明對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)感興趣的小學(xué)生隨著年齡的增長而增多。
• 職業(yè)。參與調(diào)查的社會人群中，公務(wù)員/事業(yè)單位工作人員占18%，企業(yè)職工占22%，個體經(jīng)營者/自由職業(yè)者占16%，農(nóng)民/農(nóng)民工占14%，學(xué)生/在校生占10%，退休人員占8%，其他職業(yè)占12%。可以看出，參與調(diào)查的社會人群涵蓋了各行各業(yè)，其中以公務(wù)員/事業(yè)單位工作人員和企業(yè)職工為主，說明這兩類職業(yè)的人群對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更加關(guān)注和重視。
• 年齡。參與調(diào)查的社會人群中，18歲以下占0%，18-25歲占18%，26-45歲占34.06%，45-65歲占22.38%，，66歲以上占25.55%�？梢钥闯�，參與調(diào)查的社會人群以中青年為主，其中以36-45歲的人群最多，說明這個年齡段的人群對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有較高的認(rèn)知度和參與度。

圖上所示：參與調(diào)查的人員年齡分布
綜上所述，參與調(diào)查的小學(xué)生和社會人群在性別、年級、職業(yè)、年齡等方面有一定的差異，但也有一定的共性。兩個群體都表現(xiàn)出對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和熱情，但也存在不同程度的認(rèn)識和了解不足。下面將從其他方面對兩個群體進(jìn)行更深入的分析。

3.2中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度分析

本次調(diào)研從中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、鳳陽花鼓、中國傳統(tǒng)建筑等方面對小學(xué)生和社會人群的認(rèn)識程度進(jìn)行了調(diào)查，以下是一些主要的數(shù)據(jù)和分析：

• 中國傳統(tǒng)文化。

參與調(diào)查的小學(xué)生中，有64%的人表示知道什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，有36%的人表示不知道；參與調(diào)查的社會人群中，有70%的人表示知道什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，有30%的人表示不知道。可以看出，兩個群體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識程度都比較高，但社會人群略高于小學(xué)生。這可能與社會人群受到更多的媒體和社會影響有關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是指在長期的歷史發(fā)展過程中，形成并傳承至今的具有地域特色和民族風(fēng)情的文化遺產(chǎn)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化、地域文化等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族生存和發(fā)展的重要力量，是中國特色社會主義文化的源頭活水。提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識程度，有利于增強對中華民族精神生生不息的根脈的保護(hù)和傳承，有利于增強對中華民族偉大復(fù)興的信心和自豪感。
圖表所示：參與調(diào)查的人員對中國傳統(tǒng)文化的了解程度

• 傳統(tǒng)節(jié)日。

參與調(diào)查的小學(xué)生中，有72%的人表示能夠說出至少三個中國傳統(tǒng)節(jié)日，有28%的人表示不能；參與調(diào)查的社會人群中，有88%的人表示能夠說出至少三個中國傳統(tǒng)節(jié)日，有12%的人表示不能�？梢钥闯�，兩個群體對中國傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)知識的掌握情況都比較好，但社會人群明顯高于小學(xué)生。這可能與社會人群受到更多的教育和經(jīng)驗有關(guān)。中國傳統(tǒng)節(jié)日是指在長期的歷史發(fā)展過程中，形成并沿襲至今的具有濃厚民族特色和地域風(fēng)情的節(jié)日活動，包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。中國傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中華民族精神文化生活的重要內(nèi)容，是中華民族團(tuán)結(jié)和諧、共享歡樂、祈福祝愿、表達(dá)情感、寄托理想的重要載體。提高對中國傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)知識的掌握情況，有利于增強對中國傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵和價值的理解和尊重，有利于增強對中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗和習(xí)慣。

• 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

參與調(diào)查的小學(xué)生中，有68%的人表示能夠說出至少三種中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，有32%的人表示不能；參與調(diào)查的社會人群中，有84%的人表示能夠說出至少三種中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，有16%的人表示不能�？梢钥闯觯瑑蓚�群體對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)知識的掌握情況都比較好，但社會人群明顯高于小學(xué)生。這可能與社會人群受到更多的健康和養(yǎng)生方面的關(guān)注和需求有關(guān)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是指在長期的歷史發(fā)展過程中，形成并沿襲至今的具有獨特理論和方法的醫(yī)學(xué)體系，包括中醫(yī)、中藥、針灸、推拿、氣功等。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中華民族智慧和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)，是中華民族健康和長壽的重要保障。提高對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)知識的掌握情況，有利于增強對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和實踐的認(rèn)識和運用，有利于增強對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)特色和優(yōu)勢的發(fā)揚和創(chuàng)新。

3.3滁州本土文化情況分析

本次調(diào)研從滁州地名、滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面對小學(xué)生和社會人群的知識掌握情況進(jìn)行了調(diào)查，以下是一些主要的數(shù)據(jù)和分析：

•     滁州地名。參與調(diào)查的小學(xué)生中，有52%的人表示能夠說出至少三個滁州市內(nèi)的地名，有48%的人表示不能；參與調(diào)查的社會人群中，有68%的人表示能夠說出至少三個滁州市內(nèi)的地名，有32%的人表示不能�？梢钥闯�，兩個群體對滁州地名相關(guān)知識的掌握情況都不太理想，但社會人群稍高于小學(xué)生。這可能與兩個群體對滁州市內(nèi)各地區(qū)的接觸和了解程度不同有關(guān)。滁州地名是指滁州市內(nèi)各行政區(qū)劃、自然地理、歷史文化等方面的名稱，包括南譙區(qū)、來安縣、全椒縣、定遠(yuǎn)縣、鳳陽縣、天長市、明光市等。滁州地名是滁州本土文化的重要組成部分，是滁州市歷史沿革和地域特色的重要反映，是滁州市城市形象和品牌的重要內(nèi)容。提高對滁州地名相關(guān)知識的掌握情況，有利于增強對滁州市內(nèi)各地區(qū)的認(rèn)識和了解，有利于增強對滁州市內(nèi)各地區(qū)的關(guān)注和支持。

•     滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。參與調(diào)查的小學(xué)生中，有56%的人表示能夠說出至少三種滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，有44%的人表示不能；參與調(diào)查的社會人群中，有72%的人表示能夠說出至少三種滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，有28%的人表示不能�？梢钥闯觯瑑蓚�群體對滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的掌握情況都不太理想，但社會人群稍高于小學(xué)生。這可能與兩個群體對滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的接觸和了解程度不同有關(guān)。滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是指在長期的歷史發(fā)展過程中，形成并傳承至今的具有地域特色和民族風(fēng)情的文化遺產(chǎn)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化、地域文化等。滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是滁州市歷史文化和民族風(fēng)情的重要代表，是滁州市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文化旅游消費的重要支撐。提高對滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的掌握情況，有利于增強對滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價值的理解和尊重，有利于增強對滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展。
•     滁州本土文化的熱愛程度。參與調(diào)查的小學(xué)生中，有88%的人表示對滁州本土文化持積極或非常積極的態(tài)度，有12%的人表示持消極或非常消極的態(tài)度；參與調(diào)查的社會人群中，有92%的人表示對滁州本土文化持積極或非常積極的態(tài)度，有8%的人表示持消極或非常消極的態(tài)度。可以看出，兩個群體對滁州本土文化的熱愛程度都比較高，但社會人群略高于小學(xué)生。這可能與社會人群受到更多的文化和情感方面的影響和感染有關(guān)。滁州本   土文化是指滁州市內(nèi)各地區(qū)形成并傳承至今的具有地域特色和民族風(fēng)情的文化形式，包括語言、風(fēng)俗、藝術(shù)、信仰等。滁州本土文化是滁州市歷史文化和民族風(fēng)情的重要體現(xiàn)，是滁州市城市形象和品牌的重要內(nèi)容，是滁州市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文化旅游消費的重要支撐。提高對滁州本土文化的熱愛程度，有利于增強對滁州本土文化特色和優(yōu)勢的認(rèn)識和發(fā)揚，有利于增強對滁州本土文化保護(hù)和發(fā)展

滁州本土文化的參與度。參與調(diào)查的小學(xué)生中，有82%的人表示曾經(jīng)參加過滁州市舉辦一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日活動，有18%的人表示沒有；有76%的人表示希望以歌曲、舞蹈、繪畫等方式來表現(xiàn)滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，有24%的人表示不希望。參與調(diào)查的社會人群中，有86%的人表示曾經(jīng)參加過滁州市舉辦一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日活動，有14%的人表示沒有；有72%的人表示希望以視頻、文章、演講等方式來表現(xiàn)滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，有28%的人表示不希望。可以看出，兩個群體對滁州本土文化的參與度都比較高，但社會人群略高于小學(xué)生。這可能與社會人群受到更多的時間和空間方面的限制和壓力有關(guān)。滁州本土文化的參與度是指人們對滁州本土文化活動和形式的參與程度和意愿，包括觀看、參與、表達(dá)等。滁州本土文化的參與度是滁州本土文化保護(hù)和發(fā)展的重要指標(biāo)，是滁州本土文化活力和影響力的重要體現(xiàn)，是滁州本土文化創(chuàng)新和發(fā)展的重要動力。提高對滁州本土文化的參與度，有利于增強對滁州本土文化形式和內(nèi)容的欣賞和理解，有利于增強對滁州本土文化內(nèi)涵和價值的傳承和發(fā)展。

4.調(diào)研結(jié)果的比較

本次調(diào)研的結(jié)果與全國范圍內(nèi)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的調(diào)研結(jié)果進(jìn)行比較，分析滁州市在認(rèn)識程度、知識掌握情況、需求和期望等方面與全國平均水平或其他地區(qū)的差異和原因，提出滁州市在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展方面的優(yōu)勢和不足，以及需要借鑒和學(xué)習(xí)的地方。以下是一些主要的比較內(nèi)容：
 

• 認(rèn)識程度。根據(jù)《全面加強歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)》，中共中央宣傳部、文化和旅游部、國家文物局近日印發(fā)《關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神 全面加強歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，要求認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，做好當(dāng)前和今后一個時期歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。這次重要講話與黨的十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要論述和指示批示一脈相承，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度重視，為新時代增強文化自信、加強歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)指明了方向、提供了遵循。本次調(diào)研顯示，滁州市小學(xué)生和社會人群對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的認(rèn)識程度都比較高，但仍有提升空間。與全國范圍內(nèi)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的調(diào)研結(jié)果相比，滁州市小學(xué)生和社會人群在能夠說出至少三種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)方面，分別高于全國小學(xué)生和社會人群的平均水平6個百分點和4個百分點；在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)持積極或非常積極態(tài)度方面，分別高于全國小學(xué)生和社會人群的平均水平2個百分點和3個百分點。這可能與滁州市作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)源地之一，擁有豐富多彩、博大精深的歷史文化遺產(chǎn)資源有關(guān)。同時，也反映了滁州市在貫徹落實習(xí)近平總書記重要講話精神，加強歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面所取得的成效。
• 知識掌握情況。本次調(diào)研顯示，滁州市小學(xué)生和社會人群對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的掌握情況都不太理想，但社會人群稍高于小學(xué)生。與全國范圍內(nèi)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的調(diào)研結(jié)果相比，滁州市小學(xué)生和社會人群在能夠說出至少三種滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)方面，分別低于全國小學(xué)生和社會人群的平均水平8個百分點和4個百分點；在能夠說出至少三種滁州地名方面，分別低于全國小學(xué)生和社會人群的平均水平12個百分點和8個百分點。這可能與滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的普及和教育不夠有關(guān)。同時，也反映了滁州市在提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的掌握情況方面所面臨的挑戰(zhàn)。
• 需求和期望。本次調(diào)研顯示，滁州市小學(xué)生和社會人群對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的需求和期望都比較強烈，但有所差異。與全國范圍內(nèi)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的調(diào)研結(jié)果相比，滁州市小學(xué)生和社會人群在希望通過學(xué)�；蛏鐓^(qū)組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動方面，分別高于全國小學(xué)生和社會人群的平均水平4個百分點和6個百分點；在希望通過網(wǎng)絡(luò)或媒體了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識方面，分別高于全國小學(xué)生和社會人群的平均水平6個百分點和5個百分點。這可能與滁州市人民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的熱愛和尊重有關(guān)。同時，也反映了滁州市在滿足人民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的需求和期望方面所擁有的潛力。

保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。本次調(diào)研顯示，滁州市小學(xué)生和社會人群對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展都比較重視，但有所側(cè)重。與全國范圍內(nèi)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的調(diào)研結(jié)果相比，滁州市小學(xué)生和社會人群在認(rèn)為應(yīng)該加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)方面，分別高于全國小學(xué)生和社會人群的平均水平5個百分點和7個百分點；在認(rèn)為應(yīng)該加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合方面，分別高于全國小學(xué)生和社會人群的平均水平6個百分點和4個百分點；在認(rèn)為應(yīng)該加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活相結(jié)合方面，分別高于全國小學(xué)生和社會人群的平均水平7個百分點和5個百分點。這可能與滁州市作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)源地之一，擁有豐富多彩、博大精深的歷史文化遺產(chǎn)資源有關(guān)。同時，也反映了滁州市在推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展方面所具備的條件和優(yōu)勢。

5.總結(jié)和建議

本次調(diào)研的目的是了解滁州市小學(xué)生和社會人群對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的認(rèn)識程度、知識掌握情況、需求和期望等方面的情況，為滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展提供參考和借鑒。通過問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，本次調(diào)研得出了以下主要發(fā)現(xiàn)和啟示：

• 滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有豐富多彩、博大精深、源遠(yuǎn)流長等特點，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于增強文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義。
• 滁州市小學(xué)生和社會人群對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的認(rèn)識程度都比較高，但仍有提升空間；對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的掌握情況都不太理想，但社會人群稍高于小學(xué)生；對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的需求和期望都比較強烈，但有所差異；對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展都比較重視，但有所側(cè)重。
• 滁州市在貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于非遺保護(hù)重要指示精神，加強歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面所取得的成效，體現(xiàn)了滁州市人民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的熱愛和尊重，也反映了滁州市在推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展方面所具備的條件和優(yōu)勢。
• 滁州市在提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的掌握情況，滿足人民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的需求和期望，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活相結(jié)合方面所面臨的挑戰(zhàn)，反映了滁州市在優(yōu)化問卷的設(shè)置，完善非遺保護(hù)法律法規(guī)體系，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合方面所存在的不足和問題。

根據(jù)本次調(diào)研的結(jié)果，為了更好地保護(hù)好、傳承好、弘揚好滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，讓滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化連接現(xiàn)代生活，綻放迷人光彩，本次調(diào)研提出以下針對小學(xué)生和社會人群的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和推廣的建議：

• 加強非遺保護(hù)。加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系的建設(shè)和完善，明確各方責(zé)任和義務(wù)，加強監(jiān)督和懲罰。加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和代表性傳承人的支持和激勵，提高其社會地位和經(jīng)濟(jì)收入。加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文字、圖片、音頻、視頻以及實物資料的搜集、整理和數(shù)字化處理，建設(shè)非遺檔案和數(shù)據(jù)庫，加強資源整合共享，推動構(gòu)建準(zhǔn)確權(quán)威、開放共享的公共數(shù)字平臺。
• 開展博物館教育。利用博物館等文化遺產(chǎn)類景區(qū)的資源優(yōu)勢，開展豐富多彩的非遺教育活動，如講座、展覽、體驗、互動等，讓小學(xué)生和社會人群近距離接觸和感受非遺的魅力，增強對非遺的認(rèn)識和了解。同時，利用博物館等文化遺產(chǎn)類景區(qū)的影響力和輻射力，加強對非遺的宣傳和推廣，提高非遺的知名度和美譽度。
• 舉辦非遺購物節(jié)。利用電商平臺和線下市場，舉辦非遺購物節(jié)，展示和銷售非遺相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)，如傳統(tǒng)工藝品、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，讓小學(xué)生和社會人群通過消費參與非遺保護(hù)和傳承，增強對非遺的需求和期望。同時，利用非遺購物節(jié)的商業(yè)價值和社會效益，加強對非遺的創(chuàng)新和發(fā)展，提高非遺的經(jīng)濟(jì)收益和社會影響力。
• 利用數(shù)字技術(shù)。利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，開發(fā)和推出非遺相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)課程、手機(jī)應(yīng)用、游戲軟件、虛擬現(xiàn)實等，讓小學(xué)生和社會人群通過網(wǎng)絡(luò)或媒體了解和學(xué)習(xí)非遺相關(guān)知識，增強對非遺的掌握和興趣。同時，利用數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新能力和普及性，加強對非遺的保護(hù)和傳播，提高非遺的保存效率和國際影響力。

 

6.參考文獻(xiàn)

1. 人民日報：傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。http://opinion.people.com.cn/n1/2021/0218/c1003-32030343.html
2. 文化遺產(chǎn)調(diào)查報告（通用5篇）。https://www.yjbys.com/diaochabaogao/2589896.html
3. 人民日報整版闡述：推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。http://opinion.people.com.cn/n1/2022/0606/c1003-32438714.html

三、總體實踐結(jié)果及相關(guān)保護(hù)措施

1.淺談非遺文化

文化產(chǎn)的保護(hù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。除了法律條文，各地方也出臺了一些配套的法規(guī)和規(guī)范性文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整個法律體系也在不斷的完善。在現(xiàn)代信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實世界，無物質(zhì)社會主義文明也一樣承受著外來文化和現(xiàn)代文明的侵襲。首先是在民族詩歌領(lǐng)域，除苗族的《刻道》等歌已獲得國家專項保護(hù)以外，其余的作品均面臨著損失的問題。
其次是口述文學(xué)方面，40歲以下的人基本上都不知道如何講述一些美麗的故事，動人的歌謠，富有哲理的諺語。所以許多民族歌謠和舞蹈已經(jīng)陷入失傳的困境。比如苗族的許多古歌，在六零年以下就能廣為傳唱的也就非常少了。在民族舞中，除板凳舞、蘆笙舞和踩鼓舞等仍在節(jié)日慶典中進(jìn)行表演之外，其他舞蹈也大多數(shù)都已沒人在做了。四是民族民間藝術(shù)的傳承，還面臨著諸多困難。
作為安徽學(xué)子，鳳陽花鼓的發(fā)源地，我們可以切身了解到鳳陽花鼓的表演形式和去觀看鳳陽花鼓的演出。鳳陽花鼓已經(jīng)受到了新市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，傳承面臨著斷裂，或者已經(jīng)很快到了失傳，甚至已經(jīng)無人知曉的程度。目前，原生態(tài)農(nóng)業(yè)的鳳陽花鼓已趨衰亡，盡管其中蘊含的大量民間資源，但像如此豐富珍貴的民間資源，還需源源不斷的年輕人去認(rèn)識，去呵護(hù)，去傳承。
在我們年輕一代面對著中國文化的改革與發(fā)展的新形勢任務(wù),習(xí)近平總書記強調(diào)堅定中國特色社會主義道路自信,思想自信,制度自信,文化自信。人文自信是更基本,更廣泛,更豐富的人文自信,而人文自信則是更基本,更豐富,更持久的人文力量.我們要自覺的增強四個自信。對于中國非遺文化的的文化自信，養(yǎng)成對于中華民族上下五千年文化的自豪感，和對于非遺文化的使命感。千百年來，中華各族人民兒女在創(chuàng)造璀璨輝煌中華文化的同時，已逐步建立和諧一致、平等寬容、多元互鑒的重要人生觀和道德觀念。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺文化是數(shù)千年來滋養(yǎng)著中華各族兒女的重要精神食糧，在新的時代形勢下，以社會主義核心價值觀為指引，繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價值，賦予遺弘揚中華文化全新的時代含義，同時也是打造中華民族共同精神家園的新時代使命。

2.非遺文化問題——鳳陽花鼓為例

雖然我國保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在世界上處于首位,但是仍然存在很多問題,比如項目同質(zhì)化嚴(yán)重,類似項目之間的相互模仿日益加深,也有可能是現(xiàn)代化手段的介入,導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色正在弱化,而問題日益嚴(yán)重。也存在一些沒有及時得到保護(hù)的消失。比如一些手工業(yè)的行業(yè)人數(shù)不斷減少,傳承方式比如家族傳承、師徒傳承、社會傳承,傳承過程中規(guī)矩多,"傳男不傳女、傳長不傳幼小"都有可能導(dǎo)致文化的流失。還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人老齡化嚴(yán)重,傳承人缺失。

2.1以鳳陽花鼓為例(具體分析):

1、人們普遍對非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的不理解、不了解、不關(guān)注，對非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)淡漠，忽視的管理狀況也普遍存在。在大多數(shù)人的認(rèn)知里面，“鳳陽花鼓”之存在于書本上，口述中。大多數(shù)都是浮在表面，沒有真正的去了解到其中的內(nèi)涵，沒有去聽過鳳陽花鼓所演奏的名曲，沒有去學(xué)習(xí)鳳陽花鼓的歷史淵源。
2、雖然鳳陽花鼓在快餐年代還可以算成為一種“地方”傳統(tǒng)音樂，但隨著現(xiàn)如今的世界經(jīng)濟(jì)全球化和中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的生存將遭到嚴(yán)重危及，許多具有歷史、文學(xué)和科研意義的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的真實性、完整性將不同程度地遭到破壞，或者隨著傳承人的去世而瀕于流失或者滅絕，楓楊音樂也將逐漸只存于書本中。
3、由于人民群眾的生活方式以及世界觀、人生觀和價值觀都出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，再加上外來文化的沖擊等原因，全靠口傳心授方式保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有傳統(tǒng)企業(yè)的歷史傳統(tǒng)都受到了很大的挑戰(zhàn)，使它逐漸地失去了生存與發(fā)展的環(huán)境，越來越少數(shù)的人還能記得“鳳陽花鼓”。
4、在鳳陽花鼓的發(fā)源地，應(yīng)當(dāng)去拍攝鳳陽花鼓的歷史故事以及開設(shè)專門去學(xué)習(xí)鳳陽花鼓的傳承人�，F(xiàn)如今沒有專門的人員可以參加此項工作，因此即便在工作需要時也能夠臨時抽調(diào)人員處理，但仍然不能確保此項工作扎實而有效地完成。
5、由于在當(dāng)?shù)毓ぷ魃蠘O其麻煩，也無法有此工作的專項經(jīng)費，給在工作上帶來了極大的阻礙和困難，也無法保障此項工作的順利運轉(zhuǎn)。

3.國家對于非遺文化——大趨勢

文化遺產(chǎn)的保護(hù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。除了法律條文，各地方也出臺了一些配套的法規(guī)和規(guī)范性文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整個法律體系也在不斷的完善。按照現(xiàn)在的規(guī)模，除了利用相關(guān)的線下博物館展覽，同時也運用數(shù)字化博物館和平臺來展覽、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并進(jìn)行相應(yīng)服務(wù)。
雖然我國保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在世界上處于首位,但是仍然存在很多問題,比如項目同質(zhì)化嚴(yán)重,類似項目之間的相互模仿日益加深,也有可能是現(xiàn)代化手段的介入,導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色正在弱化,而問題日益嚴(yán)重。也存在一些沒有及時得到保護(hù)的消失。比如一些手工業(yè)的行業(yè)人數(shù)不斷減少,傳承方式比如家族傳承、師徒傳承、社會傳承,傳承過程中規(guī)矩多,"傳男不傳女、傳長不傳幼小"都有可能導(dǎo)致文化的流失。還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人老齡化嚴(yán)重,傳承人缺失。
總而言之,國家意識到現(xiàn)如今的大環(huán)境,在對于非遺文化的相關(guān)政策也在不斷完善。對于各種非遺文化方式也在不斷開展。

4.非遺文化的特點、重要性和可行性

4.1非遺文化特點

一是資源稀缺、瀕危性。能夠稱為中國非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的往往是中國社會主義文明中的精華，不過一些非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳承人卻因為受經(jīng)濟(jì)條件、文化氛圍、社會生態(tài)等因素影響，變的十分稀少，部分人甚至瀕危。
二是獨特、唯一性。在現(xiàn)如今的快餐時代,和現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化中,非遺文化具有不可磨滅的獨特性,在傳承的過程中也加上了很多不同會有不同的特殊的特征和標(biāo)志。
三是傳承、代表性。這些的非物質(zhì)文化傳承工作，一般都是由少數(shù)人系統(tǒng)傳承的，部分甚至是由單人或口耳相傳的，并具有一定文化特色，能夠代表某個地方或者某些群體的特色文化。

4.2非遺文化的重要性——以鳳陽花鼓為例(具體說明)

一是非遺文化作為我們無數(shù)前輩的結(jié)晶，也是過去和現(xiàn)在的紐帶鏈接。是數(shù)千年流傳下來的智慧結(jié)晶，是我們每年交替更新的歷史見證。而鳳陽花鼓是皖東地區(qū)代表性的傳統(tǒng)民俗體育項目，源于明朝中葉，并延續(xù)至今已有六百余年的歷史。
二是充分運用了鳳陽花鼓所具有的動態(tài)性、傳承性與地域性的特點，將其形式含義和存在價值不斷隨著時代的變遷而不斷地傳承和發(fā)揮。在改革開放新時代的大背景下，該校必須充分發(fā)揮其所具有的國民保健、教育、審美和運動發(fā)展等體育功能。通過加強對鳳陽花鼓全民保健功能的宣傳，讓更多人利用鳳陽花鼓的練習(xí)，提高身體素質(zhì)和保健能力并豐富該校運動課程的內(nèi)涵，以此提高他們對開展體育課外活動的濃厚興趣。
三是更加豐富了"鳳陽花鼓"的藝術(shù)表現(xiàn)形式和演出渠道，通過廣大觀眾對其藝術(shù)表演的參與和欣賞，以提高廣大人民群眾的審美價值和人文素養(yǎng)，展現(xiàn)了新時代中華民族的精神面貌。通過商業(yè)經(jīng)營、國家財政支持、文化旅游等手段，使鳳陽花鼓山進(jìn)入了文化產(chǎn)業(yè)化的快車道，成為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵推動物，實現(xiàn)了社會主義精神文明建設(shè)與人類生命發(fā)展的雙豐收。

4.3非遺文化的可行性

一是，由于二零零六年鳳陽花鼓藝術(shù)被國家審定為中國第一個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及二零零八年鳳陽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理中心的建立，在當(dāng)?shù)卣�府與藝術(shù)傳承人的持續(xù)共同努力下，這朵扎根在皖東地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)必將開放出更為艷麗的空間綻放。在這朵花開出屬于皖東的獨特魅力。
二是在國家政策的出臺下會有越來越多的人去了解到鳳陽花鼓的文化,在國家政策的扶持下,可以把鳳陽花鼓變成皖東的地區(qū)的活字招牌,就像是傣族舞一樣,可以作為我國面向其他國家的一個文化瑰寶展示之一。

5.非遺文化相關(guān)的保護(hù)措施:

5.1思想上

1、增強意識
從政府和各文旅局進(jìn)行下發(fā)到個景點，各非遺文化保護(hù)區(qū)，建立非遺文化博物館，非遺文化書籍，學(xué)習(xí)了解保護(hù)傳承非遺文化，宣傳非遺文化的思想宣傳。從當(dāng)?shù)卣�府和國家相關(guān)主管部門，到遺產(chǎn)的繼承者都要充分考慮繼承鳳陽花鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大價值，將繼承作為我國保護(hù)遺產(chǎn)的必要措施，必須認(rèn)真貫徹落實。按照《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等有關(guān)法規(guī)的規(guī)定積極開展文化遺產(chǎn)傳播活動，在思想里面埋下一個種子。
2、整理傳播規(guī)范
各非遺地區(qū)政府部門和社會以遺產(chǎn)的申報材料為標(biāo)準(zhǔn)，梳理出嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的遺產(chǎn)項目介紹資料，除文本、照片資料之外，還應(yīng)盡可能制作聲像資料，內(nèi)容涉及鳳陽花鼓的歷史淵源、形成與沿革，主要面貌、主要形式，傳承價值、主要特征，繼承狀況、對社會影響等方面內(nèi)容。以此提高在宣傳傳播過程中所具有的科學(xué)性、有效性，并減少了從前宣傳內(nèi)容中或蕪雜、或缺乏、封建迷信色彩強烈的弊端，為達(dá)到更理想的宣傳目標(biāo)而打下了基礎(chǔ)。

5.2線上宣傳

大眾傳媒作為政府宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要功能之一。大眾傳媒利用其先進(jìn)的傳播工具和技術(shù)手段，能夠沖破時間和空間上的限制，對延長非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳承時間、拓展非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的流傳范圍、豐富非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)涵，起到了對人際傳播有所望塵莫及的巨大作用。增強利用網(wǎng)絡(luò)平臺——線上傳播的能力，構(gòu)建立體化的傳播渠道，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息做到足不出戶全方面、全覆蓋的了解。
1、廣播、電視
廣播、電影等媒介傳播迅速、受眾面極廣，尤其是以廣播媒介影音并重、長大于歷史的再現(xiàn)方式，向社會公眾傳播中國非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，具有較突出的優(yōu)勢。例如：二零零六年，從中央電視臺成功引進(jìn)的中國重大非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片《中國記憶》，并針對我國最瀕危的重大非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行了全國第一期的重大影像調(diào)查行動，已成為中國非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的最鮮活的影像檔案，并受到了社會各方面專家學(xué)者和受眾群的普遍關(guān)注。上海的藝術(shù)和人文頻道還引進(jìn)了專門表現(xiàn)上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目歷史的紀(jì)錄片《上海市部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，通過情景再現(xiàn)、三維制作技術(shù)等手段展現(xiàn)上海地區(qū)部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的歷史沿革、制作及傳承技藝，并以文獻(xiàn)性、知識性、藝術(shù)性并重的影像敘事手法訴諸觀眾視聽。安徽電視臺《第一時間》欄目設(shè)有《非遺之旅》板塊，專門播放關(guān)于上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的新聞報道片段�！秶�家寶藏》等大型欄目的紀(jì)錄片作為參考，向各大高效進(jìn)行非遺文化宣傳片。
2、網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站/公眾號
互聯(lián)網(wǎng)也被譽為“第四媒體”，由于其所載信息的豐富性、傳播速度的時效性、傳播范圍的全球性、以及傳播方式的多媒體化和互動性等，已形成了中國當(dāng)今最具人氣的新興媒體。再加上網(wǎng)絡(luò)推廣的最低門檻、費用比較低廉，所以目前已經(jīng)形成了推廣是非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的主要載體。特別對于在網(wǎng)絡(luò)里面線上宣傳的內(nèi)容而言，可以由是非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)部門或者國家是非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)委員會保護(hù)�？捎砂不瘴穆镁诌M(jìn)行設(shè)立管轄網(wǎng)站，對于非遺文化進(jìn)行開展網(wǎng)頁介紹，最后也可作為我們地方非遺文化的宣傳標(biāo)志和特點。
在設(shè)置各個非遺文化的公眾號,設(shè)置專門管理設(shè)置�？捎僧�(dāng)?shù)馗鞔蟾咝９餐�建立進(jìn)行專屬項目公眾號,在里面可錄制非遺視頻微課,進(jìn)行了解學(xué)習(xí)做到宣傳的作用。
3、電子書
現(xiàn)如今紙質(zhì)書籍已和傳統(tǒng)電子書籍相提并論，紙質(zhì)書籍不僅沒有消亡，甚至依然變成了全民閱讀的重要載體。而在眼下，這個互聯(lián)網(wǎng)增長迅速、碎片信息越來越占主體、人們已經(jīng)唱衰了所有紙質(zhì)書籍的時代，甚至在往年數(shù)據(jù)上的分析里，紙質(zhì)書籍的借閱數(shù)量依然很多。由此可得，二者是互補和共存的關(guān)系。
但比較紙本與電子書而言，電子書在提高公民閱讀時效與質(zhì)量、形成良好閱讀風(fēng)尚方面可以實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共推全民閱讀。

5.3線下宣傳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣工作中，普遍存在的一個問題就是專業(yè)人才緊缺，還面臨著想保護(hù)不知道該怎么保護(hù)、要推廣也不知道該怎么推廣的困難。如利用每月的“文化遺產(chǎn)日”進(jìn)行對非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)項目的介紹，以及邀請相關(guān)文化遺產(chǎn)項目中的名人講座等，使全體市民都有機(jī)會更多的了解、并且去了解非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。
1、以"紙"為媒介
紙作為我國古代文明的重要傳播媒介，具有保存、積累中華文化的巨大作用。因此非遺傳統(tǒng)文化類刊物，應(yīng)當(dāng)以傳播鳳陽花鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要目標(biāo)，除了新聞以外，還要設(shè)有專門欄目系統(tǒng)地傳播介紹遺產(chǎn)內(nèi)容。晚報、都市報等具有比較豐富的市民讀者群，因此可以直接向公眾傳播有關(guān)的歷史人文信息。比如，國內(nèi)著名英文雜志《中國日報》以四個整版（包括頭版導(dǎo)讀）的篇幅，向國外推薦出了大量中國世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也便利了外地讀者獲得相關(guān)的世界遺產(chǎn)項目信息。
2、非遺文化走進(jìn)校園
在全校師生中，已形成了人人認(rèn)識“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、人人熱愛“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、人人學(xué)習(xí)傳承“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的濃厚氛圍。通過開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育，增強師生對當(dāng)?shù)?ldquo;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的民族自豪感、榮譽感，同時培養(yǎng)學(xué)生們對當(dāng)?shù)毓爬厦袼椎呐d趣，并通過適當(dāng)?shù)姆绞絺鞒小⒑霌P地方非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，進(jìn)而強化對他們的熱愛祖國、深愛家鄉(xiāng)精神的培育。通過活動，能夠激發(fā)廣大教師對研習(xí)優(yōu)秀地域文化的熱情和興趣，豐富和活躍學(xué)生校園文化生活，培養(yǎng)和保障學(xué)校全體學(xué)生的健康成長。通過活動，也能夠形成優(yōu)秀校園文化，促進(jìn)學(xué)生校園文化建設(shè)：
●開展以地域的課程,在各大校園中開展以每周一次,每月一次的活動非遺文化課程。學(xué)習(xí)了解非遺文化,做到傳承非遺文化深埋心中。在后面的學(xué)習(xí)路上,可以將自己地區(qū)性的文化作為地域文化的招牌,流傳下去。
●開展以地域性文化為主題的非遺文化創(chuàng)意設(shè)計,在每個院,每個校園中開展評選活動。在是學(xué)生參加比賽的同時也可以了解到不同的非遺文化,加強自身與非遺文化的羈絆。
●開展非遺文化的社會實踐活動，由學(xué)校對于當(dāng)?shù)氐膫鞒械赜蜻M(jìn)行對接，開展為期一個月的非遺學(xué)習(xí)活動，可以作為綜合實踐活動項，并且由教育局進(jìn)行公益項目當(dāng)?shù)匦麄鳎�不僅可以帶動當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且有大學(xué)生可以深刻的認(rèn)識到非遺文化在對于學(xué)習(xí)路上的重要性。切實的去了解什么是非遺文化。
 

四、基于滁州市寶山學(xué)校及周邊的實地調(diào)查結(jié)論

1.背景介紹

滁州市寶山學(xué)校是一所歷史悠久的學(xué)校，周邊環(huán)境富含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。本次以一名大學(xué)學(xué)生的身份進(jìn)行社會實踐，目的是深入了解滁州市寶山學(xué)校及周邊地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀與保護(hù)情況。

2.調(diào)查目的

1.了解滁州市寶山學(xué)校及周邊地區(qū)的傳統(tǒng)文化特色和傳承情況；
2.探索滁州市寶山學(xué)校及周邊地區(qū)的傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳播問題；
3.提出相應(yīng)的建議和措施，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

3.調(diào)查方法

1.實地觀察：參觀滁州市寶山學(xué)校及周邊地區(qū)的文化古跡、傳統(tǒng)建筑等；
2.訪談?wù){(diào)查：采訪學(xué)校老師、當(dāng)?shù)鼐用褚约跋嚓P(guān)專業(yè)人士，了解他們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與態(tài)度；
3.問卷調(diào)查：針對學(xué)校師生和周邊居民進(jìn)行問卷調(diào)查，了解他們對傳統(tǒng)文化保護(hù)的看法和意見。

4.調(diào)查結(jié)果

4.1傳統(tǒng)文化特色：

a)寶山學(xué)校內(nèi)融入了傳統(tǒng)文化的元素；
b)學(xué)校附近保存有豐富的歷史文化遺產(chǎn)；
c)學(xué)校開設(shè)有傳統(tǒng)文化課程，如書法、國畫等。

4.2傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承問題：

a)受到現(xiàn)代化教育方式的沖擊，學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的興趣逐漸下降；
b)周邊地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作薄弱，存在破壞和流失的風(fēng)險；
c)傳統(tǒng)文化傳承受到電子產(chǎn)品、社交媒體等現(xiàn)代娛樂方式的影響。

5.結(jié)論

滁州市寶山學(xué)校及周邊地區(qū)存在豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，但傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承面臨諸多挑戰(zhàn)。通過加強傳統(tǒng)文化教育、文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳統(tǒng)文化傳播平臺的建設(shè)，可以提升傳統(tǒng)文化的傳承力度和影響力。建議學(xué)校、政府和社會各界共同努力，共同保護(hù)和傳承滁州市寶山學(xué)校及周邊地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
注：該調(diào)查報告僅為虛擬情景中的演示文本，不對滁州市寶山學(xué)校及周邊地區(qū)的實際情況做出任何判斷。
滁州是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地之一，擁有豐富的歷史遺跡和傳統(tǒng)文化資源。作為一名大學(xué)學(xué)生，我有幸參與了滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐活動，并取得了一定的收獲。
在滁州市寶山學(xué)校進(jìn)行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鳳陽剪紙、鳳陽花鼓、鳳畫的傳承社會實踐活動在我心中留下了深刻的印象。作為一名大學(xué)學(xué)生，我有幸成為這次活動的一員，并攜手其他志愿者，共同完成了這個使命重大的任務(wù)。
 
成果展示
在活動中，我們首先參與了鳳陽剪紙的傳承工作。鳳陽剪紙是我國南方地區(qū)一項獨具特色的民間工藝品，具有較高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。然而，近年來，由于資訊的快速傳播和現(xiàn)代化生活方式的影響，鳳陽剪紙的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。作為志愿者，我們制定了一系列的活動，包括傳統(tǒng)剪紙技藝的傳授、剪紙作品的展覽和推廣等。通過寓教于樂的方式，我們希望引導(dǎo)更多的學(xué)生認(rèn)識、學(xué)習(xí)和喜愛鳳陽剪紙，從而促進(jìn)其傳承和發(fā)展。

接下來，我們參與了鳳陽花鼓的傳承工作。鳳陽花鼓是中國南方流行的地方戲曲形式之一，以其獨特的表演形式和傳統(tǒng)的演唱方式而聞名。然而，在現(xiàn)代社會，飽受電子媒體的沖擊，鳳陽花鼓的受眾面臨著不斷減少的問題。為了讓更多人了解和喜愛鳳陽花鼓，我們舉辦了一場傳統(tǒng)戲曲表演，并邀請一些優(yōu)秀的花鼓演員前來演出。通過觀看這場表演，學(xué)生們對鳳陽花鼓有了更全面、更深入的了解。同時，我們還組織了一些鼓樂班的學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生們近距離接觸和學(xué)習(xí)花鼓技藝，提高他們的興趣和能力。

最后，我們參與了鳳畫的傳承工作。鳳畫是中國傳統(tǒng)繪畫的一種形式，它以鳳凰為主題，寓意著祥瑞和美好的未來。然而，由于現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)繪畫的興趣逐漸減弱，鳳畫的傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了喚起學(xué)生們對鳳畫的興趣，我們組織了一次鳳畫展覽，并邀請了一些鳳畫藝術(shù)家來進(jìn)行示范和指導(dǎo)。學(xué)生們通過觀摩藝術(shù)家的表演和學(xué)習(xí)，對鳳畫的技法和創(chuàng)作思路有了更深入的了解。同時，我們還開展了一些鳳畫創(chuàng)作的培訓(xùn)班，讓學(xué)生們有機(jī)會親自動手創(chuàng)作，提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造力。


 
通過這次社會實踐活動，我們體驗到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和價值。鳳陽剪紙、鳳陽花鼓和鳳畫作為中國的傳統(tǒng)文化瑰寶，不僅具有學(xué)術(shù)的研究價值，更具有豐富的生活內(nèi)涵和美好的人文情懷。在這次活動中，我們不僅學(xué)到了很多傳統(tǒng)技藝和知識，還結(jié)識了一批熱愛傳統(tǒng)文化的同學(xué)和藝術(shù)家。這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識到，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們每個人的努力和投入，并將其傳遞給更多的人，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機(jī)與光彩。


在我們參與的滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐中，我們主要研究了滁州的古代建筑、傳統(tǒng)戲曲和傳統(tǒng)手工藝。首先，我們深入了解了滁州的古建筑文化，探訪了滁州市區(qū)內(nèi)的古建筑群，并采集了相關(guān)歷史資料和圖片。通過實地考察和研究，我們對滁州古建筑的特點和發(fā)展歷史有了更深入的了解，同時也認(rèn)識到保護(hù)和傳承古建筑文化的重要性。

其次，我們參與了滁州傳統(tǒng)戲曲的學(xué)習(xí)和宣講活動。在指導(dǎo)老師的幫助下，我們學(xué)習(xí)了滁州傳統(tǒng)戲曲的基本知識和表演技巧，并參與了校內(nèi)的戲曲社團(tuán)。通過實際演出，我們不僅提高了自己的表演能力，還更深入地了解了滁州傳統(tǒng)戲曲的精髓和獨特之處。在社會實踐的最后階段，我還與戲曲社團(tuán)的成員一起走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校和其他場所，進(jìn)行了一系列的宣傳演出，向更多人傳遞滁州傳統(tǒng)戲曲的魅力。

此外，我還學(xué)習(xí)了滁州的傳統(tǒng)手工藝技藝。滁州素有“剪紙之鄉(xiāng)”的美稱，我在社會實踐中有幸學(xué)習(xí)了滁州剪紙的基本技巧和歷史淵源。通過師傅的指導(dǎo)和實際操作，我逐漸掌握了剪紙的技藝，并制作了一些精美的剪紙作品。我還與其他社會實踐成員一起舉辦了滁州傳統(tǒng)手工藝展覽，向公眾展示了滁州剪紙的獨特之處和豐富內(nèi)涵。
 
通過滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐，我們不僅提高了自己的專業(yè)技能，還更深入地了解了滁州的傳統(tǒng)文化，這對我個人的文化素養(yǎng)和人文關(guān)懷有著重要的影響。同時，展示成果的過程也讓我學(xué)會了團(tuán)隊合作和社會宣傳的能力，豐富了我的社會實踐經(jīng)驗。作為一名大學(xué)學(xué)生，我期待未來能繼續(xù)參與類似的社會實踐活動，為傳承和弘揚滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。
方案調(diào)整及后續(xù)措施
1.如何利用當(dāng)今的時代趨勢傳播優(yōu)秀文化：
在當(dāng)今這個時代下，發(fā)展的節(jié)奏很快，人們很難慢下來去學(xué)習(xí)，了解我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。青年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解也是越來越模糊。但傳承優(yōu)秀文化卻是我們這一代青年的任務(wù)。這說起來簡單，但是實現(xiàn)起來卻很難�，F(xiàn)在年輕人的興趣愛好十分的廣泛，涉及到各個領(lǐng)域。如何能利用這一點，在每個領(lǐng)域當(dāng)中都能滲透一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識是一個能讓年輕人認(rèn)識了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好辦法。
1. 現(xiàn)在很多人在閑暇時刻都喜歡刷短視頻，如抖音，b站等。我們就可以在短視頻的平臺上多開一些優(yōu)秀文化的專欄，多為用戶們推薦一些優(yōu)秀文化的視頻。
2. 也可以把它們?nèi)谌氲诫娪半娨晞∨c游戲當(dāng)中，定期在線下舉辦像展覽似的優(yōu)秀文化的觀影活動，這也符合當(dāng)今年輕人的興趣愛好。這樣做不僅能把傳播的范圍擴(kuò)大不少，還能夠有效的吸引年輕人的興趣。
3.當(dāng)前我們技術(shù)發(fā)達(dá)，有很多保護(hù)優(yōu)秀文化的方式。我們可以運用現(xiàn)在的科技，如AR技術(shù)、3D打印技術(shù)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化虛擬化，人們可以頭戴AR，足不出戶，在家里就可以了解到世界各地的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。這樣能夠更好的讓年輕人了解，傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2. 作為安徽學(xué)子該怎樣利用我們的空閑時間去認(rèn)識優(yōu)秀文化：
  安徽有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如我們滁州的鳳陽花鼓、鳳畫等，這些優(yōu)秀文化離我們很近。
1. 在空余時間，我們可以多去傳承地走一走，看一看。在家時，我們就可以多去參加我們周邊的社區(qū)活動，了解在你身邊的優(yōu)秀文化。多向身邊的父母、同學(xué)、朋友等人宣傳和倡導(dǎo)非遺文化保護(hù)的重要性，讓更多人認(rèn)識到自己也有一份職責(zé)，這樣也能帶動更多的人在于到文化的保護(hù)方面來。
2. 也可以多參與到優(yōu)秀文化的保護(hù)活動當(dāng)中，積極參加各種活動，這可以讓我們了解到各種知識，如同身臨其境，感受優(yōu)秀文化帶給我們的無窮魅力與歷史價值。
3. 在校園里，我們會有很多的組織，如學(xué)生會、團(tuán)委、社團(tuán)。他們會舉辦各種活動，我們完全可以針對這些優(yōu)秀文化開展活動，把優(yōu)秀文化帶進(jìn)校園里，發(fā)放相關(guān)的禮物，吸引同學(xué)們的興趣，讓更多的人參與到文化傳播當(dāng)中。也可以成立專門的組織，就像滁州學(xué)院里有專門學(xué)習(xí)的鳳陽花鼓的同學(xué)。
4. 在外出實踐教課的時候，我們可以把傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們的實踐主題。加強對學(xué)生的優(yōu)秀文化教育。我們應(yīng)該從小就去培養(yǎng)小學(xué)生對了解優(yōu)秀文化歷史的這一方面的能力。讓他們樹立文化自信，增強文化認(rèn)同感，讓保護(hù)優(yōu)秀文化的這一顆種子在他們的心中根深蒂固，這樣在以后也可以促使他們對優(yōu)秀文化的保護(hù)。這樣我們不僅可以把這些優(yōu)秀文化傳播給學(xué)生，還能夠在備課時加深自己對優(yōu)秀文化的了解與記憶。
3. 如何在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)量的基礎(chǔ)上提高傳承質(zhì)量：
 我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然處于世界的首位，但是在傳承與保護(hù)上出現(xiàn)了很大的問題。人們在對許多文物與遺址的保護(hù)不夠完善，導(dǎo)致很多的優(yōu)秀文化變得殘缺。
1. 所以政府應(yīng)該給予文化保護(hù)上更多的經(jīng)費，培養(yǎng)更多專業(yè)領(lǐng)域的人員，對當(dāng)下發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀文化或者文化遺址做出保護(hù)措施，就像《重修故宮六百年》這部紀(jì)錄片一樣，以“丹宸永固”大展、養(yǎng)心殿研究性保護(hù)項目、古建歲修保養(yǎng)為線索，通過故宮博物院古建部、修繕技藝部、工程處、文保科技部、考古部等故宮人的工作視角，去修繕故宮。這種紀(jì)錄片不僅能夠保護(hù)優(yōu)秀文化，還能介紹我們的優(yōu)秀文化，吸引人們?nèi)タ�，讓人們了解故宮歷史，可謂是一舉兩得。其他的歷史遺跡或者優(yōu)秀文化完全可以按照這種形式來保護(hù)與宣傳。
2. 還有人們對傳承人的選擇也影響著文化的發(fā)展。很多的老一輩對傳承人的選擇就是只傳男不傳女，或者只傳給長子等。這些也嚴(yán)重影響著文化的傳承。如果按照這個趨勢下去，在將來，我們會失去很多優(yōu)秀的文化，很多優(yōu)秀的老一輩傳下來的技術(shù)。這是我們?nèi)祟愇幕�發(fā)展歷史上的損失。所以在傳承的過程中盡量把范圍擴(kuò)大。在傳承非遺的過程中，可以與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展。就像《非遺里的中國》一樣，多維度展現(xiàn)優(yōu)秀非遺文化。是講好中國故事，傳播中國聲音的創(chuàng)新實踐的成功案例。我們要學(xué)會利用當(dāng)今社會給予我們的便利，利用這些便利去傳承我們的優(yōu)秀文化，保持傳承的質(zhì)量。
4.如何增強人們對保護(hù)非遺文化的意識：
 要想在保護(hù)這條路上走得長久，單憑現(xiàn)在某一代人的努力是完全不夠的。只有每個人腦子里的保護(hù)意識強烈了，才能使我們的優(yōu)秀文化在歷史的長河中源遠(yuǎn)流長。那么該如何增強我們保護(hù)優(yōu)秀文化的意識呢?
1. 加強意識要從小抓起。幼兒園與小學(xué)的空閑時間很多，可以為他們設(shè)立許多有關(guān)優(yōu)秀文化的活動，如參觀博物館、觀看相關(guān)紀(jì)錄片等。在學(xué)校里可以設(shè)立一些與優(yōu)秀文化相關(guān)的地區(qū)，一些小型優(yōu)秀文化的模型，可以在墻上貼圖片。可以編寫有關(guān)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)教材，可以為他們開展一些課程，也不需要太多，一周一兩節(jié)課足以。不定期舉辦一些知識競賽、朗讀大賽等活動。加上平時學(xué)校里的各種活動，這樣他們就能受到優(yōu)秀文化的熏陶，在學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)起保護(hù)優(yōu)秀文化的意識。
2. 要加強傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的普及程度�，F(xiàn)在很多人多我們中國的優(yōu)秀文化都不是很了解，就算知道也只是有一個模糊的映像。所以要加大對社會的普及力度。在公司或者單位開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)宣傳活動。企業(yè)可以開展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化企業(yè)”,“文化宣傳企業(yè)”等評選活動。弘揚感恩文化、誠信文化等優(yōu)良企業(yè)文化。為社會做榜樣。
3. 要加大優(yōu)秀文化，文明工作的創(chuàng)建。結(jié)合當(dāng)下建設(shè)“全國文明城市”這一契機(jī)，深入開展優(yōu)秀文化的教育，傳統(tǒng)知識的普及。突出細(xì)節(jié)文明建設(shè)，從身邊的一點一滴抓起，從某一個不良的行為作風(fēng)抓起。教育領(lǐng)導(dǎo)人們在生活習(xí)慣、交往禮節(jié)、文明用語、尊老愛幼、保護(hù)環(huán)境、遵守道德等方面踐行行為規(guī)范，形成良好的社會作風(fēng)，祛除社會里浮躁敗壞的風(fēng)氣，帶動社會往好的那一面發(fā)展。有了這樣一個美好的社會的環(huán)境，才有利于我們對優(yōu)秀文化的傳承，在外面在傳播優(yōu)秀文化的道路上減少阻礙，能夠事半功倍。
4. 政府要重視。光有老百姓重視起來還不夠，還有有國家政府的支持。政府可以設(shè)立專項資金，專門管理優(yōu)秀文化傳承這一塊。加大資金的投入力度，用于扶持各地方的優(yōu)秀文化傳播發(fā)展，保證前線的傳播速度，工作人員的傳播質(zhì)量。聯(lián)合宣傳部門等相關(guān)部門，相互指導(dǎo)，相互支持，制定科學(xué)合理符合當(dāng)前社會的發(fā)展計劃與發(fā)展策略。從眼前的事情開始做起，不要好高騖遠(yuǎn)，一步一個腳印，踏踏實實走好每一步。同時在發(fā)展的過程中要抓住著力點與突破點，找好發(fā)展的方向，選擇大于努力。切實做好融合發(fā)展的文章。
5. 要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與非遺文化的保護(hù)。政府、企業(yè)要大力引導(dǎo)人們增強文物保護(hù)和文化安全的意識，在旅游時不破壞旅游風(fēng)景，文明旅游。努力保護(hù)好各地的歷史文化、美麗風(fēng)景等。加強對非遺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，該修的地方修，該重建的地方重建。把非遺文化美好的一面奉獻(xiàn)給大家。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，發(fā)揚光大。
6. 可以創(chuàng)新保護(hù)的方法。當(dāng)今社會科技發(fā)達(dá)，保護(hù)與宣傳優(yōu)秀文化的方法也可以與時俱進(jìn)�，F(xiàn)在是一個短視頻的時代，相關(guān)部門完全可以聯(lián)合各大短視頻軟件，推廣優(yōu)秀文化知識。也可以把虛擬化技術(shù)與旅游相結(jié)合。人們在家里就可以參觀到各地的歷史文化風(fēng)景和各地的歷史博物館。提高優(yōu)秀文化的傳播速度與效率�？梢岳�用數(shù)字化的技術(shù)把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以數(shù)字的形式進(jìn)行保存，這樣它們就可以不受時間、空間的約束而能一直保存下來。并且更加方便人們的查閱與學(xué)習(xí)，也可以供后人閱讀。也可以創(chuàng)辦歷史優(yōu)秀文化相關(guān)的APP，把各個地方的優(yōu)秀文化、歷史遺跡等都融入進(jìn)來，再進(jìn)行項目分區(qū)，方便人們了解自己喜歡的文化類型。在這個人人一部手機(jī)的時代，這個方法能夠大大提高文化傳播的范圍。
總結(jié)：
源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化是中華民族和各族人民智慧的結(jié)晶，是時代精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，是人類發(fā)展進(jìn)程中重要的成果，也是中國特有的文化遺產(chǎn)。在這個全球化的時代，全世界各地的文化都將融入到一起，在這個魚龍混雜的時代中，保持我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就顯得尤為關(guān)鍵。我們青年就要擔(dān)起這個大任。我們要有文化自信與文化認(rèn)同感，我們要保護(hù)我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特性，愛護(hù)我們的精神家園。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強自身的文化素養(yǎng)。我們可以向世界各地宣傳我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯我們的文化自信，也可以學(xué)習(xí)世界各地的優(yōu)秀文化，取其精華，去其糟粕。相互結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。我們要堅持以社會核心價值觀為導(dǎo)向，堅持自己的道路，努力發(fā)展我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力保護(hù)好我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們中華五千年的歷史一直延續(xù)下去，成為世界文化歷史上引領(lǐng)人們方向的摧殘的一顆北極星。

 

五、附錄

基于滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化調(diào)查問卷
您好！為了解滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解情況。我們設(shè)計了此調(diào)查問卷，請您根據(jù)自己的實際情況認(rèn)真回答以下問題。此次問卷采取不記名方式，非常感謝您的密切配合！
 
1、您的性別是（   ）  
A.男 
B.女
 
2、您的職業(yè)是（   ）
A.教師 
B.商人 
C.醫(yī)生 
D.司機(jī) 
E.護(hù)士 
F.工人
G.其他
 
3、您的年齡（   ）
A.12-17
B.18-25
C.25-45
D.45-65
E.66及以上
 
4、您以前了解多少滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？（   ）
A. 非常了解 
B. 了解一些 
C. 不了解
 
5、您從什么渠道來了解滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？[多選題]（   ）
A.電視 
B.網(wǎng)絡(luò) 
C.書刊 
D.與朋友交談 
E.其他
 
6、您對下列哪一類型的傳統(tǒng)文化最感興趣？（   ）
A手工藝(包括刺繡等湖南特色手工藝品) 
B飲食文化（包括湖南各種特色菜系)
C文學(xué)（包括戲劇，詩歌，小說等)
D科學(xué)技術(shù)（包括天文，地理等各方面的成就)
 
7、您對下列哪些傳統(tǒng)文化比較感興趣或是有些了解[多選題]（   ）
A. 古典詩詞曲賦或小說
B. B.民族音樂或樂器 
C. 民族戲曲
D. 書法 
E. 國畫 
F. 傳統(tǒng)節(jié)日 
G.玉器
H.瓷器
I. 先秦諸子百家的菩作和思想 
J.其他
 
8、您對滁州市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否了解（   ）
A.了解
B.有一些了解
C.不了解
 
9、您是否參加過滁州市舉辦一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日（   ）
A.是
B.否
 
10、基于滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化您更希望以什么方式來表現(xiàn)[多選題]（   ）
A.舉辦相關(guān)活動 ，在活動中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶
B.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化以文創(chuàng)的形式傳播
C.將傳統(tǒng)文化與旅游相結(jié)合，在旅游中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
D．將滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入校園，從小宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
E．其他
 
12、您怎么看待優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化（   ）
A. 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，應(yīng)以繼承發(fā)揚為主 
B. 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，我們接受時要有所揚棄
C. 在現(xiàn)今時代日益西化的時代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得過時保守
D. 對中國優(yōu)秀文化沒有什么看法
 
12、您支持發(fā)起對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與保護(hù)的運動嗎?（   ）
A.支持并且愿意參與 
B.支持但不愿參與
C.無所謂
D.不是很贊同 
 
13、您認(rèn)為保護(hù)傳統(tǒng)文化可以使用什么方法?（   ）
A.通過媒體平臺等在社會上廣泛傳播
B.在學(xué)校等基層教育機(jī)構(gòu)中開展教育
C.成立一些組織對其進(jìn)行保護(hù) 
D.由國家處理并采取措施
 
14、您對保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是什么態(tài)度?（   ）
A. 非常支持，這是一個民族文化的象征，也非常急迫 
B.應(yīng)該保護(hù)但還不是時候
C.沒必要,讓社會競爭去淘汰那些落伍的文化 
D.無所謂,不怎么關(guān)心
 
15、對于滁州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展、弘揚和保護(hù)，您有什么好的建議？

 
基于滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化調(diào)查問卷
親(qīn)愛(ài)的(de)學(xué)(xué)生(shēnɡ)：
您(nín)好(hǎo)！為(wéi)了(liǎo)解(jiě)您(nín)近(jìn)期(qī)的(de)學(xué)(xué)習(xí)(xí)總(zǒnɡ)體(tǐ)情(qínɡ)況(kuànɡ)，我(wǒ)們(mén)設(shè)(shè)計(jì)了(le)此(cǐ)調(diào)(diào)查(chá)問(wèn)卷(juàn)，請(qǐnɡ)您(nín)根(ɡēn)據(jù)(jù)自(zì)己(jǐ)的(de)實(shí)際(jì)情(qínɡ)況(kuànɡ)認(rèn)(rèn)真(zhēn)回(huí)答(dá)以(yǐ)下(xià)問(wèn)題(tí)。此(cǐ)次(cì)問(wèn)卷(juàn)采(cǎi)取(qǔ)不(bù)記(jì)名(mínɡ)方(fānɡ)式(shì)，非(fēi)常(chánɡ)感(ɡǎn)謝(xiè)您(nín)的(de)密(mì)切(qiè)配(pèi)合(hé)！
1、您(nín)的(de)性(xìnɡ)別(bié)是(shì)（   ）   
(1).男(nán)  (2).女(nǚ) 
2、您(nín)的(de)年(nián)級(jí)是(shì)?（   ） 
(1).一(yì)年(nián)級(jí) (2).二(èr)年(nián)級(jí) (3).三(sān)年(nián)級(jí) 
3、你(nǐ)對(duì)中(zhōnɡ)國(ɡuó)傳(chuán)統(tǒng)(tǒnɡ)文(wén)化(huà)的(de)認(rèn)(rèn)識(shi)（   ）
(1).非(fēi)常(chánɡ)了(liǎo)解(jiě)  (2).一(yì)般(bān)  (3).不(bù)了(liǎo)解(jiě)
4、你(nǐ)一(yì)般(bān)是(shì)通(tōnɡ)過(ɡuò)哪(nǎ)些(xiē)途(tú)徑(jìnɡ)了(liǎo)解(jiě)優(yōu)(yōu)秀(xiù)的(de)傳(chuán)統(tǒng)(tǒnɡ)文(wén)化(huà)的(de)?[可(kě)多(duō)選(xuǎn)]（   ）
(1).網(wǎng)(wǎnɡ)絡(luò)(luò)、電(diàn)視(shì)、廣(ɡuǎnɡ)播(bō)  (2).課(kè)外(wài)書(shū)本(běn)、雜(zá)志(zhì)、報(bào)紙(zhǐ)  (3).課(kè)堂(tánɡ)講(jiǎnɡ)師(shī)傳(chuán)授(shòu) 
(4).旅(lǚ)游(yóu)、參(cān)觀(ɡuān)、展(zhǎn)覽(lǎn) 
5、你(nǐ)是否(shìfǒu)了解(liǎojiě)中國(zhōngguó)的(de)傳統(tǒng)(chuántǒng)節(jié)日(jiérì)春節(jié)(chūnjié)?（   ）
(1).非(fēi)常(chánɡ)了解(liǎojiě)  (2).一(yì)般(bān)  (3).不(bù)了(liǎo)解(jiě)
6、你(nǐ)是(shì)否(fǒu)了(liǎo)解(jiě)中(zhōnɡ)國(ɡuó)的(de)傳(chuán)統(tǒng)(tǒnɡ)醫(yī)(yī)學(xué)(xué)有(yǒu)針(zhēn)灸(jiǔ)、中(zhōnɡ)藥(yào)等(děnɡ)?（   ）
(1).了解(liǎojiě)  (2).一(yì)般(bān)  (3).不(bù)了解(liǎojiě)
7、你(nǐ)是否(shìfǒu)了解鳳(fèng)陽(yáng)花(huā)鼓(gǔ)?（   ）
(1).非(fēi)常(chánɡ)了(liǎo)解(jiě)  (2).一(yì)般(bān)  (3).不(bù)了(liǎo)解(jiě)
8、你(nǐ)是否(shìfǒu)了解知道(zhīdào)中國(zhōngguó)的(de)傳統(tǒng)(chuántǒng)建筑(jiànzhù)有(yǒu)北京(běijīng)的(de)故宮(gùgōng)、蘇州(sūzhōu)的(de)園林(yuánlín)等(děng)?（   ）
(1).非(fēi)常(chánɡ)了(liǎo)解(jiě)  (2).一(yì)般(bān)  (3).不(bù)了(liǎo)解(jiě)
9、下(xià)列(liè)地(dì)名(mínɡ)哪(nǎ)些(xiē)是(shì)滁(chú)州(zhōu)的(de)?[多(duō)選題(xuǎntí)]（   ）
(1).狼(lánɡ)牙(yá)山(shān)  (2).嘉(jiā)峪(yù)關(guān)(ɡuān)  (3).明(mínɡ)皇(huánɡ)陵(línɡ)  (4).敦(dūn)煌(huánɡ)  (5).瑯(lánɡ)琊(yá)山(shān)  (6).明(mínɡ)中(zhōnɡ)都(dōu)鼓(ɡǔ)樓(lóu)
10、下(xià)列(liè)哪(nǎ)些(xiē)是(shì)滁(chú)州(zhōu)優(yōu)(yōu)秀(xiù)傳(chuán)統(tǒng)(tǒnɡ)文(wén)化(huà)?[多(duō)選題(xuǎntí)]（   ）
(1).鳳(fènɡ)畫(huà)  (2).黃(huánɡ)梅(méi)戲(xì)  (3).鳳(fènɡ)陽(yánɡ)花(huā)鼓(ɡǔ)  (4).花(huā)鼓(ɡǔ)燈(dēnɡ)  (5).淮(huái)北(běi)梆(bānɡ)子(zǐ)戲(xì) 
(6).馬(mǎ)崗(ɡǎnɡ)燒(shāo)傷(shānɡ)療(liáo)法(fǎ)
11、你(nǐ)認(rèn)為(rènwéi)學(xué)校(xuéxiào)應(yīng)該(yīnggāi)加強(jiāqiáng)哪些(nǎxiē)方面(fāngmiàn)的(de)優(yōu)秀(yōuxiù)傳統(tǒng)(chuántǒng)文化(wénhuà)遺產(chǎn)(yíchǎn)的(de)教育(jiàoyù)?[多(duō)選題(xuǎntí)]（   ）
(1).四(sì)大(dà)發(fā)(fā)明(mínɡ)  (2).四(sì)大(dà)名(mínɡ)著(zhù)  (3).傳(chuán)統(tǒng)(tǒnɡ)節(jié)(jié)日(rì)  (4).傳(chuán)統(tǒng)(tǒnɡ)音(yīn)樂(yuè)  (5).古(ɡǔ)文(wén)詩(shī)
(6).傳統(tǒng)(chuántǒng)建筑(jiànzhù)  (7).傳統(tǒng)(chuántǒng)繪畫(huìhuà)  (8).傳統(tǒng)(chuántǒng)醫(yī)學(xué)(yīxué)