(通訊員:何博) 武漢科技大學(xué)毛概課上尹寧波老師用生動(dòng)有趣的語言為同學(xué)們講解著毛澤東思想的發(fā)展，提及印度圣雄甘地時(shí)指出:“每個(gè)國(guó)家的偉人為自己的國(guó)家創(chuàng)造出獨(dú)一無二適合本國(guó)國(guó)情的理論，這些理論沒有好壞之分，只有適合與不適合。”引起了同學(xué)們的廣泛思考。
      1932年10月4日，民國(guó)報(bào)刊《申報(bào)》突然登出一篇名為《假如甘地在中國(guó)》的文章，文中提出一個(gè)疑問——假如甘地在中國(guó)，他會(huì)怎樣救中國(guó)？此時(shí)的中國(guó)，剛剛在1931年經(jīng)歷九一八事變，被日本占領(lǐng)了東三省，又在1932年伊始爆發(fā)了一二八事變，與日本在上海激戰(zhàn)。面對(duì)日本對(duì)中國(guó)領(lǐng)土接連而來的侵蝕，很多有識(shí)之士開始紛紛思考救亡圖存之路。印度一直以來都是被當(dāng)做一個(gè)反面教材來警醒國(guó)人，直到甘地的出現(xiàn)，這才給當(dāng)時(shí)已經(jīng)陷入侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)帶來了一絲革命的曙光。但隨著對(duì)甘地反抗運(yùn)動(dòng)的逐漸了解，國(guó)人又陷入了另一種沉思——甘地的非暴力不合作的方式是否真的適用于當(dāng)時(shí)中國(guó)。
甘地唯一的斗爭(zhēng)武器就是“非暴力”。他將“非暴力”看成是人類的天性，“作為動(dòng)物意義上的人是暴力，作為精神上的人則是非暴力”，“受苦是人類法則，戰(zhàn)爭(zhēng)是叢林法則。但是受苦法則比叢林法則的力量要強(qiáng)大得多，它可以使對(duì)手改變信仰，使他們?cè)�本被堵塞的耳朵能聽到理性的聲�?rdquo;。在現(xiàn)代人類歷史上，這樣的政治理論可以說是獨(dú)此一家別無分店。
      與此同時(shí)，面對(duì)中國(guó)近代以后山河破碎、內(nèi)憂外患的深重災(zāi)難，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以“實(shí)事求是”為信念，開馬克思主義之先河，創(chuàng)立了毛澤東思想。與甘地主義截而相反的是，毛澤東強(qiáng)調(diào)“槍桿子里出政權(quán)”，武裝奪取政權(quán)是由中國(guó)的具體國(guó)情決定的。在近代中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里，內(nèi)無民主制度而受封建主義的壓迫；外無民族獨(dú)立而受帝國(guó)主義的壓迫。中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)根本不可能像在資本主義國(guó)家那樣，先在城市經(jīng)過長(zhǎng)期的、公開的合法斗爭(zhēng)，然后再組織武裝起義，奪取政權(quán)。中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式只能是武裝斗爭(zhēng)。
      “假如甘地在中國(guó)，他會(huì)怎樣救中國(guó)呢”？如今，我們的確沒有辦法回答，也許他會(huì)選擇非暴力，又或者他會(huì)相信，所有的革命都是需要用暴力和流血來完成的。但是回望百年征程，波瀾壯闊，滄海桑田，神州巨變，無數(shù)革命先輩仁人志士拋頭顱灑熱血，為中國(guó)找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路！